Fracción Trotskista Cuarta Internacional

¿Qué expresan los “rolezinhos” en Brasil después de las grandes movilizaciones de junio?

Evandro Harry, Iuri Tonelo — 2014-01-24T16:47:29Z

En los grandes medios y principales diarios del país existe un enorme esfuerzo para “despolitizar” completamente el denominado “rolezinho” (una reunión de jóvenes de la periferia y de los barrios obreros para frecuentar los shoppings). La prueba del carácter superficial del “rolezinho” estaría en las entrevistas a los jóvenes que dicen que sólo van a los shoppings para “darse unos besos y divertirse”. Pero ¿por qué Dilma Rousseff promueve una reunión con sus ministros para discutir el tema de los rolezinhos? ¿Qué hace que toda la prensa burguesa y los grandes medios sólo hablen sobre el tema?

Cuando un “simple rolê” expone problemas estructurales

Muchas veces es en fenómenos simples que se presentan las determinaciones fundamentales, y la ecuación al problema planteado es muy sencillo: los empresarios tienen un enorme problema, pues un espacio de libre circulación como los shoppings no serán más de libre circulación. ¿Qué es lo nuevo? Es que queda en evidencia el problema, ya que espacios como éstos en realidad no son de “libre circulación” sino restringidos a la clase media blanca y elitista y a sectores burgueses.

La primera cuestión que el “rolezinho” plantea, por tanto, es que a la población negra no le está permitido el derecho a frecuentar los “espacios para blancos y ricos”. Más que esto, expone las formas del “apartheid” en su forma nacional, a saber, una forma camuflada y velada de racismo, que mantiene la herencia esclavizadora de nuestro país, ya que en los shoppings de elite los negros están desde hace mucho tiempo en su interior pero no para divertirse sino para trabajar en la limpieza y los puestos más precarizados.

Un segundo punto que el “rolezinho” expone es la falacia del gradualismo lulista (“país de todos”): la generalizada campaña del “país de clase media”, que llevó a una franja de la población joven trabajadora e incluso sectores de la periferia a verse como parte de los que están gradualmente avanzando en el país, claramente planteándoles los mismos anhelos a esos jóvenes: o sea, “si soy de clase media, ¿por qué no puedo hacer lo que esa clase hace desde hace años, ir al shopping?

Queda claro que aún en elementos aparentemente “insignificantes” se esconde el temor de la clase dominante racista a que los negros se unan en alguna reivindicación democrática o mínima, como ocupar el espacio de un shopping, lo que expresa las raíces de la formación nacional del país y el peso que la cuestión negra tiene para pensar el Brasil a la luz de una perspectiva de emancipación de los trabajadores y la población pobre en concreto.

El problema de la legalidad y los espacios de ocio juvenil

Pero la juventud no busca “role” en el shopping como la primera opción: en verdad, a la juventud de la clase trabajadora y de la periferia ya le fueron cerradas todas las puertas. Diariamente todos los medios informan la represión policial incesante en los barrios y favelas, incluyendo matanzas (como el caso de las 14 muertes seguidas por la policía en Campinas), la prohibición de los bailes funks, la represión al hip-hop y otras manifestaciones culturales de la periferia, o actos de brutalidad horrenda como el asesinato del joven Kaique de 16 años, negro y homosexual, asesinado producto de la homofobia), y los espacios son cada vez más “ilegales” para los jóvenes, quedando sólo los shoppings y algunos grandes parques donde poder divertirse. Evidentemente, la lógica fetichista de la mercancía también domina la conciencia de la juventud, como explicita uno de los funk de mayor éxito en el 2012: “Vida es tener: un Hyundai, una Hornet, 10 mil para gastar, Rolex e Juliet\ Mejores kits, varias inversiones, ahí es bueno ser el top del momento” (Top del Momento, Mc Danado). Sin embargo, lo más “sencillo” analíticamente es condenar el consumismo y los shoppings, que no dejan de ser templos de mercancías, de grandes marcas y de todo el fetichismo capitalista de la sociedad de consumo.

Sin embargo, es necesario vincular la crítica de los fundamentos de ese consumismo a la esfera de la producción: el conjunto de los monopolios capitalistas que a sangre de la explotación desenfrenada y salvaje de una masa de trabajadores en Brasil y en el mundo gastan ríos de sus ganancias, además de basar sus mercancías en esa explotación, gastan sus ganancias exorbitantes en propagandas y en la industria cultural que rinde culto a ese consumismo.

El problema de la búsqueda de esos jóvenes en los grandes shoppings está justamente en la discriminación racista y en la industria cultural, o sea, en la lógica capitalista que los condena a la segregación, a la represión policial en sus propios barrios y los aparta de cualquier posibilidad de recreación, placer, arte y cultura (cine, teatros, clubes o cualquier otra forma de expresión). La cultura de la periferia, a través del funk y del hip-hop, es de resistencia. Primero por las condiciones de vida impuestas a esa juventud, pero también porque tiene que luchar contra la marginalización y remodelación que la industria cultural intenta promover (sólo aceptando las músicas que entran en sus padrones como el llamado “funk ostentación”).

En este sentido, existe una combinación entre la reivindicación de los espacios de ocio y cultura para los jóvenes en sus barrios, que sean gestionados y organizados por los barrios y sean públicos, pero en una dinámica concreta que también luche por romper el racismo en los grandes centros culturales y de ocio, de modo que los mismos shoppings y los grandes centros deberían servir a la mayoría de la población, con transporte gratuito para los trabajadores y la juventud que quiera disfrutar del ocio, el arte y la cultura, por tanto, expropiando esos monopolios enormes, que sólo se enriquecen con la lógica de ladiscriminación, transformados en centros estatales colocados al servicio de la población de conjunto, con cines, teatros y toda la infraestructura abierta a todos los “rolezhinhos” de esos jóvenes.

¿Qué es lo que en este fenómeno aparentemente “despolitizado” atemoriza a los gobiernos burgueses?

De cierto modo, el hecho de que la juventud trabajadora o de la periferia vaya hasta los shoppings (a veces quedándose del lado de afuera, otras ingresando) no es una novedad: en muchos casos ya se expresaba todo el racismo y la segregación al que son sometidos. El cambio es doble: en primer lugar, del conjunto de las clases y fracciones de clase frente al fenómeno, pues toda la juventud que participó de las jornadas de junio y toda la influencia politizada del país (que lleva por ejemplo, al rechazo a la violencia policial) ahora se expresan en diversos actos por la libre manifestación de los rolezinhos. Lo que ayer sería una represión de la policía apoyada por la clase media racista de los shoppings (como fue el caso en Vitória) hoy es cuestionada por sectores en masa de la sociedad. La subjetividad en el país cambió y eso expresa también el por qué del “fenómeno” nacional.

Pero eso también se refleja internamente: la juventud de los rolezinhos se siente más decidida a romper con las barreras del prejuicio y la discriminación, especialmente después de inicio del año, donde los jóvenes van a los shoppings concientes de que tendrán que enfrentar la resistencia de la PM. Por eso la solidaridad de los “jóvenes de junio”, en particular los universitarios, al movimiento. Esto atemoriza a los empresarios y gobiernos burgueses: la fusión entre las demandas de junio, como la estatización del transporte bajo control de la población, salud y educación pública y de calidad de hecho, etc. con la juventud trabajadora y de la periferia podría promover un fenómeno nacional inspirado en junio, pero con una composición más proletarizada.

Por eso no podemos dejar al gobierno y su demagogia vía Netinho de Paula intentar “institucionalizar a los rolezinhos” llegando a proponer hacerlos en los “estacionamientos de los shoppings” o sea, aceptando desvergonzadamente el apartheid.

Debemos combatir esta hipocresía del PT de “dialogar” que en verdad significa hacerle el juego a los empresarios de los shoppings. En el año de la Copa del Mundo para blancos y extranjeros adinerados, comenzar con movilizaciones fundiendo los diversos sectores de la juventud podría ser el mejor impulso para colocar en jaque toda la estructura capitalista del Brasil de la discriminación racial.

O que expressam os “rolezinhos” num Brasil pós-junho?

Evandro Harry, Iuri Tonelo — 2014-01-22T06:57:30Z

Na grande mídia e nos principais jornais do país existe um enorme esforço para “despolitizar” completamente o chamado “rolezinho” (uma reunião de jovens da periferia e de bairros operários para frequentar os shoppings). O atestado ao caráter supérfluo do rolezinho estaria nas entrevistas dos jovens que dizem que só vão aos shoppings para “zoar, dar uns beijos, rolar umas paqueras e se divertir”. Mas o que fez então Dilma Rousseff promover uma reunião com ministros para discutir os rolezinhos? O que faz toda a imprensa burguesa e grande mídia só falar nisso?

Quando um “simples rolê” escancara problemas estruturais

Muitas vezes é em fenômenos simples que se apresentam as determinações mais fundamentais, e a equação no problema colocado é muito simples: os empresários estão com um problema enorme, pois um espaço de livre circulação como os shoppings não será mais de livre circulação. Mas o que há de novo? É que se escancara o problema, já que espaços como esse em realidade não são de “livre circulação”, mas são restritos a classe média branca e elitista e ás camadas burguesas.

A primeira questão que o rolezinho coloca, portanto, é que ã população negra não se é permitido o direito de frequentar os “espaços para brancos e ricos”. Mais do que isso, escancara as formas de “apartheid” em sua forma nacional, a saber, uma forma camuflada e velada de racismo, que mantém a herança escravocrata de nosso país, já que nos shoppings de elite do país os negros já estão há muito tempo lá dentro, mas não pra se divertir, mas para trabalhar na limpeza e os postos mais precarizados.

Um segundo ponto que o rolezinho escancara é a falácia do gradualismo lulista (“país de todos”): a generalizada campanha do “país de classe média”, que levou uma parcela da população jovem trabalhadora e mesmo setores da periferia a se ver como parte desses que estão gradualmente avançando no país, evidentemente colocava os mesmos anseios a esses jovens; ou seja, “se sou classe média, porque não posso fazer o que essa classe faz há anos, ir ao shopping…?”

Aqui se vê que mesmo em elementos aparentemente “insignificantes” se esconde o pavor da classe dominante racista de que os negros se unam em alguma reivindicação democrática ou mínima, como ocupar o espaço de um shopping, o que expressa as raízes da formação nacional do país e o peso que a questão negra tem para pensarmos o Brasil à luz de uma perspectiva de emancipação dos trabalhadores e a população pobre no concreto.

O problema da legalidade e os espaços de lazer da juventude

Mas a juventude não busca o “rolê” no shopping como sua primeira opção: na verdade, ã juventude da classe trabalhadora e periferia já foram fechadas todas as portas. É incrivelmente noticiado em todos os meios a repressão policial incessante nos bairros e favelas, incluindo chacinas bárbaras (como o caso de 14 mortes seguidas pela polícia em Campinas), a proibição dos bailes funk, a repressão ao hip-hop e outras manifestações culturais da periferia, ou atos de brutalidade horrenda como o assassinato do jovem Kaique de 16 anos, negro e homossexual, outra morte produto da homofobia), e os espaços são cada vez mais “ilegais” para os jovens, restando shoppings e alguns grandes parques onde buscam se divertir. Evidentemente, a lógica fetichista da mercadoria também domina a consciência dessa juventude, como explicita um dos funk tipo ostentação de maior sucesso em 2012, “Vida é ter: um Hyundai, uma Hornet, 10 mil pra gastar, Rolex e Juliet\ Melhores kits, vários investimentos, ai como é bom ser o top do momento!” (Top do momento, Mc Danado). No entanto, o mais “fácil” analiticamente aqui é condenar o consumismo e os shoppings que não passam de templos das mercadorias, de grandes marcas e de todo o fetichismo capitalismo da sociedade de consumo.

Entretanto, é preciso ligar essa crítica aos fundamentos desse consumismo, ã esfera da produção: o conjunto de monopólios capitalistas que ao sangue da exploração desenfreada e selvagem de uma massa de trabalhadores no Brasil e no mundo gastam rios de seus lucros, além de basearem suas mercadorias nessa exploração, ainda gastam seus lucros exorbitantes nas propagandas e na industria cultural que cultua esse consumismo.

O problema da busca desses jovens aos grandes shoppings está justamente no apartheid e na industrial cultural, ou seja, na lógica capitalista que os condena ã segregação, ã repressão policial nos seus próprios bairros e os aparta de qualquer possibilidade de recreação, lazer, arte e cultura (cinemas, teatros, clubes ou qualquer forma de expressão). A cultura da periferia, através dos funks e hip-hop é de resistência primeiro pelas condições de vida impostas a essa juventude, mas também porque tem que lutar contra a marginalização e remodelação que a industria cultural tenta promover (só aceitando as músicas que entram em seus padrões, como o chamado “funk ostentação”).

Nesse sentido, existe uma combinação entre a reivindicação de espaços de lazer e cultura para esses jovens em seus bairros, que sejam geridos e organizados pelos bairros e públicos, mas na dinâmica concreta também lutar para romper o apartheid nos grandes centros culturais e de lazer, de modo que os próprios shoppings e grandes centros deveriam servir a maioria da população, com transporte gratuito para os trabalhadores e a juventude que queira desfrutar de lazer, arte e cultura, portanto, expropriando esses monopólios enormes que só fazem enriquecer com a lógica do apartheid e colocá-los como centros estatais colocados a serviço da população de conjunto, com cinemas, teatros, e toda a infra-estrutura aberta a todos os “rolezinhos” desses jovens.

O que nesse fenômeno aparentemente “despolitizado” amedronta os governos burgueses?

De certa forma, o fato da juventude trabalhadora ou da periferia irem até os shoppings (ás vezes ficando ao lado de fora, outras entrando) não é uma novidade: em muitos casos já se expressava todo o racismo e a segregação que estão sendo escancarados. A mudança é dupla: em primeiro lugar, do conjunto das classes e frações de classe frente ao fenômeno, pois toda a juventude que participou das jornadas de junho e toda a influência politizadora no país (que leva por exemplo ao rechaço ã violência policial) agora se expressam em diversos atos pela livre manifestação dos rolezinhos. O que ontem seria uma repressão da polícia apoiada pela classe média racista dos shoppings (como foi o caso em Vitória), hoje recebe um questionamento de setores de massa da sociedade. A subjetividade no país mudou e isso expressa também o porquê do “fenômeno” nacional.

Mas isso também se reflete internamente: a juventude dos rolezinhos se sente mais disposta a romper contra as barreiras do preconceito e o apartheid, especialmente depois da virada do ano, onde os jovens vão ao shopping conscientes de que terão de enfrentar a resistência da PM. Por isso a solidariedade dos “jovens de junho”, em particular os universitários, ao movimento. Isso amedronta os empresários e governos burgueses: a fusão entre as demandas de junho, como a estatização do transporte sobre controle da população, saúde e educação públicas e de qualidade de fato etc. com a juventude trabalhadora e de periferia poderia promover um fenômeno nacional inspirado em junho, mas com uma composição mais proletarizada.

Por isso, não podemos deixar o governo e sua demagogia via Netinho de Paula querer “institucionalizar os rolezinhos”, que chegou Netinho a propor fazê-los no “estacionamento dos shoppings”, ou seja, aceitando desavergonhadamente o apartheid. Devemos combater essa hipocrisia do PT de “dialogar”, que na verdade é fazer o jogo dos empresários dos shoppings.

Num ano de Copa do Mundo para brancos e estrangeiros endinheirados, começar com mobilizações fundindo os diversos extratos da juventude poderia ser o melhor impulso ã colocar em xeque toda a estrutura capitalista do Brasil do apartheid.